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    歷史學 我國古代對禮和法關系的認識探求

    博今文化 / 2020-09-25

      摘    要: 我國有著五千年絢爛而又豐厚的歷史,在長久的歷史長河之中,禮與法的關系在不時地演進,也閱歷了漫長的開展過程。在人類社會降生的早期,禮與法之間是互相混雜的,到了春秋戰國時期,法家和儒家開端研討禮與法之間的關系,并且促使禮與法別離。到了西漢中期之后,統治思想進一步發作轉變,禮與法開端深度分離,并且以禮為主、禮法分離,推進了社會的進一步開展。

      關鍵詞: 古代; 禮法; 春秋戰國; 西漢; 關系;

      一、前言

      在中國傳統文化的開展歷史中,禮與法不斷都存在著密不可分的關系,從古代的研討文獻來看,禮更側重于強調道德標準,強調古代等級森嚴的尊卑制度,而規律更側重于強調對古代政治社會刑罰的裁判方面??v觀中國歷史開展長河,禮與法關系的演進一共閱歷了三個時期,分為夏商周時期、春秋戰國秦國時期、西漢漢武帝時期。本次研討也將服從上述三個時期對古代禮與法的關系展開重點的研討。

      二、夏商西周時期

      夏商西周時期是禮與法開展的關鍵時期,在該歷史階段中,禮法制度呈現了混雜的狀態,從歷史開展的角度來看,法律的產生是與宗教和道德有著嚴密的關系的,法律與道德、宗教的分化和混合是其進化的根本性規律,古代書籍中的“法出于禮”也就是對這一觀念的印證。在夏商時期,禮文化是由祭奠活動產生而來的,并且隨著宗族血緣關系確實定,禮文化曾經作為辨別社會層級貴賤以及關系接近的一種社會次序,在西周初期,周公制禮作樂,在社會中構成了一套十分中心的宗法等級制度,也就是后世所稱之的“周禮”。在其內容規則中,這種嚴厲的宗法等級制度既包含著禮制方面的內容,同樣也包含著法制方面的規則,能夠說是禮與法的一種混合,從關于人們的行為標準的角度來看,在周禮中,禮與法律沒有較多的差異,隨著西周社會的開展以及人口數量的增加,法也開端有了細微的變化,在西周后期,法更多表現的是“刑”。禮與刑之間的關系也是非常親密的,在西周的禮治中,有著“失禮入刑”的說法,也就是說禮與刑都是禮治的重要組成局部,而刑則是作為一種維護禮的手腕。在西周社會中,并沒有構成特地的刑罰體系,刑是依附于禮治而存在的,這種開展也在很大水平上反響了夏商西周時期禮與法的混雜,直至西周后期,統治階級的司法統治經歷越來越豐厚,于是“法”的概念開端逐步從禮治中剝離出來,法逐步開端同刑罰和統治制度相分離,更好地為統治階級效勞。

      三、春秋戰國時期

      在春秋戰國時期,由于各地諸侯的崛起,社會墮入了紊亂階段,在這個紊亂的年代里,禮崩樂壞,諸子百花怒放,一時間在社會中掀起了較大的風云。儒家和法家從不同的角度來考慮社會問題,分別提出了德治和仁政、法治和刑罰的不同社會觀念,但是從兩家學說的實質內容來看,無論是儒家還是法家,其思想的內涵均是來自于西周的禮治,經過后世學者們的研討與論證,去其糟粕,從中別離出了禮與法。

      在儒家的思想觀念及統治觀念中,“仁政”是其學說的中心,“克己復禮為仁”的思想更是突出了禮治體系中德禮教化的重要性,經過對人性的教化,使其具備禮治的思想,從而構成儒家之禮,進而標準社會次序,構成良好的統治。在法家的統治思想中,他們強調的是“政刑”,目的是經過嚴苛的刑罰律治來強迫標準人們的行為,從而使得社會具備良好的次序。在春秋戰國時期的歷史中,商鞅變法、鄭子產鑄刑書等都是這一思想的反映,但是追根溯源,法家思想的發源來自于西周禮治體系中的刑與法的思想,在后世的演化之中,在制度和思想上走上了獨立開展的道路,也就構成了法家的思想。

      禮與法的別離皆是繼承西周禮治中的相關內容,構成了兩個不同的分支,所以從實質上來說,禮治與法治在內涵中是分歧的,并不是處于完整的對立面。在法家的思想中,法家并不排擠禮法所包含的尊卑、社會等級、親疏、長幼等次序,他們不只不排擠,而且還希望經過法律的方式來維護這種等級觀念,例如,在商鞅變法中,其中十分重要的一個方面就是“明尊卑等級、臣妾衣服以家次”,而法家所反對儒家最主要的就是那些無用的禮治,同樣,儒家也并不否認法治的作用,論語中曾說:“刑罰不中,則民無所措手足”,儒家也僅僅是反對法家那種濫用刑法、過度依賴刑罰的主張,以為刑罰僅僅是管理社會的工具,而禮規律是管理社會的準繩內容。在秦朝時期,法治和禮治的對峙抵達了頂峰,在秦朝淪亡之后,漢朝承襲了秦朝的制度,并且在法治和禮治方面根本上都因循了秦朝的老制度,但是在西漢中期,隨著社會的穩定統一,統治階級開端愈加注重儒家禮治的教化作用,在社會的變化中,禮與法的關系再度發作了變化。

      四、西漢中期及以后

      秦朝歷經兩世而亡,漢朝樹立之后,在法治制度以及禮治制度方面根本上都因循了秦朝的內容,但是隨著漢代社會的穩定,特別是到了漢武帝時期,朝廷的內憂外患根本上解除,社會呈現出清安全定的場面,為了停止思想統治,漢朝的統治者開端將儒家思想作為立法的主要指導思想,特別是在漢武帝時期,開啟了禮法分離的趨向,“免除百家,獨尊儒術”以及董仲舒所倡導的“春秋決獄”等思想開端占領上風,也就是說,在漢代的統治思想中,應用《春秋》中所記載的案例以及相關的闡述內容來作為漢朝道德準繩的制定以及司法審訊的主要根據,從整體上來說,就是應用“禮法”來作為“法治”的評判規范。但是需求我們留意的是,漢武帝時期董仲舒所提出的儒家思想和春秋戰國時期的儒家思想具有十分大的差別性,在漢武帝時期,由于社會的穩定,匈奴的肅清,這時分的社會開展需求文治,需求應用思想上的統治來穩定民意,進一步穩固封建統治,從而完成集權化管理。能夠說,漢武帝時期的儒家統治思想是基于春秋戰國時期儒家思想開展而來,是對春秋戰國時期的儒家思想停止了改造與晉級,同時在漢朝時期的儒家思想中也吸收了法家思想的精髓局部,構建出了具有明顯統治顏色的封建政治思想體系。在漢朝的統治思想之中,統治者強調德刑并用,在社會教化過程中愈加側重于儒家德治教化的相關準繩,希望經過儒家的思想來完成國民思想的統一,引導著被統治階級去學習禮法,恪守儒家思想中那種尊卑有序、長幼有序的等級觀念,將儒家的禮法觀念作為社會生活的原則,則更有利于統治階級的統治,例如在婚姻家庭中,夫妻的位置不對等、父子的位置不對等,父權成為了婚姻家庭關系的根底。從整體上來說,漢朝時期的禮法交融具有三個方面的特征。第一,主張德刑并用,突出德育的作用。在漢朝時期,統治者在立法層面上采用了儒家的中庸思想,德主、刑輔是主要的評判規范,將儒家的倫理觀念浸透到日常生活之中,再采用刑罰的外部力催促國民盲目恪守禮治。第二,禮與法的交融在實質上是為了維護君主專制。儒家思想中其中很重要的一方面強調了君權神授,上天賦予了君主高高在上的權利,而這種思想正是封建統治階級所需求的。第三,等級觀念逐步加深。在儒家禮治的思想中,其中心是尊卑貴賤的等級制度,而在社會統治中,統治者也希望每一位民眾都可以依照本人的統治去生活,各司其職,所以,統治者的思想與儒家禮治所倡導的等級觀念是不約而同的,所以統治者經過儒家禮治的教化,再輔之以刑罰等強迫手腕來引導民眾遵照長幼尊卑這一社會次序,從而利于社會的穩定以及統治者的統治。

      漢朝以及后世的禮法分離,都是以禮為主要的指導思想,應用禮治中所包含的倫理道德、尊卑次序成為立法的主要根據,在后世的開展中,各個朝代的統治者首先是以“以禮為主”停止統治的,這一轉變自漢朝開端,每一個朝代都在不時地被增強,唐代時期的“禮樂禁于未萌之前,刑制于已然之后”,這標志著我國古代法律的儒家化開展曾經至臻成熟。

      五、總結

      我國禮與法的爭辯閱歷了漫長的歷史時期,隨著社會的逐步穩定以及人類文化的開展,禮與法的分離構成了一種維護封建社會統治的絕佳制度,在統治者的倡導之下,人們的思想由儒家的禮治來教化,人們的行為由刑罰來標準,禮與法共同穩定社會統治,穩固統治階級的利益,禮與法的這一關系不斷持續到清末時期,直至外來侵略者的沖擊才使得這一關系和制度被迫發作了變化。